Título do Projeto: Filosofia
Afroperspectivista: A Ancestralidade Viva.
1.
Resumo
O propósito deste
projeto é estudar e situar de forma mais abrangente a filosofia
afroperspectivista, isto é, temas de filosofia africana e afrodiaspórica
articulados em uma noção filosófica de ancestralidade, seja analisando e
retomando questões de pensadores africanos atuais e do passado, seja,
investigando profundamente os problemas e as relações étnico-raciais
contemporâneas da população afrodescendente pelo planeta, como no caso da
população negra do Brasil. Trata-se de um tema bastante recente na história da
filosofia ocidental, fruto de uma profunda crítica pós-colonial e
epistemológica da disciplina, e que pode e deve contribuir para a formação de
sociedades mais igualitárias e livres de todas as formas de racismo, além de
ampliar os horizontes reflexivos e produzir uma leitura mais verdadeira e
legítima da forma como se lida com a história mundial.
Palavras-chave:
Filosofia
Africana, Filosofia Afrodiaspórica, Racismo, Relações Étnico-Raciais, Pós-Colonialismo,
Epistemologia.
2.
Introdução e Justificativa
De um ponto de vista abrangente
a filosofia pode desenvolver maneiras de articular a reflexão e estruturar o
pensamento com questões transversais recorrentes do cotidiano, isso significa
que a atividade filosófica através de um exercício crítico e reflexivo pode
criar um discurso que torne visível em sua potencialidade, por exemplo, às
origens culturais, o senso de pertencimento a uma classe social, as distinções
de gênero, de sexualidade, de etnia e de geração dos seres humanos, ou seja,
muito dos aspectos que atravessam a própria realidade e que podem ser
refletidos pela razão. Contudo e mais especificamente, a tradição filosófica foi
em certa medida um campo que fez e faz poucos debates a respeito das relações
étnico-raciais, do racismo anti-negro, sobre os desdobramentos das relações
entre colonização, política e a invisibilidade concernente aos saberes
africanos, essas práticas de apagamento são definidas por especialistas no tema
como manifestações do racismo epistêmico, em que o ponto de vista europeu se
prevalece e se impõe como perspectiva única e central na produção do
conhecimento.
No fim, o que é próprio
da filosofia e pode contribuir, por exemplo, para horizontes antirracistas na
sociedade brasileira? O que a filosofia tem a dizer sobre o racismo? Existem
pontos de contato entre a filosofia e a história da África? Responder essas
questões significa entrar em um debate atual e necessário para o
desenvolvimento de um conhecimento plural, a formação filosófica é um processo
contínuo, nunca se termina de aprender e nem de se ensinar, e para que alguém
possa ser sujeito ativo e atuante dessa aprendizagem, é preciso que a filosofia
assuma o seu papel como instrumento de desconstrução e desmistificação desses
problemas, com isso dando a possibilidades de se construir novos mundos no
presente.
Esta discussão inicial alinha-se
ao contexto político brasileiro em que se vigora a lei número 10.639/03 que
torna obrigatória em todas as modalidades de ensino e níveis de educação os
estudos de História e Culturas, Africanas e Indígenas.
E se propõe a apontar como a investigação filosófica se insere nesse arranjo, como
dito anteriormente na medida em que ela problematiza o mundo ao redor desperta
um olhar filosófico e uma atitude crítica que é capaz de estremecer as
concepções do senso comum. Nesse sentido como destaca magistralmente o filósofo
brasileiro Eduardo David de Oliveira, a Filosofia da Ancestralidade, ideia
central em seus estudos, aparece na encruzilhada do pensamento contemporâneo.
Ela se coloca no meio dos estudos pós-coloniais e dialoga intensamente com o
pensamento negro-africano, afrodiaspórico e no nesse caso com o pensamento social
negro brasileiro e latino-americano.
2.1.
Filosofia e História da África
Infelizmente o
continente africano carregado de diversidade cultural e os mais variados modos
de vida foi definido pela antiguidade greco-romana como um espaço desprovido de
‘civilidade’, essa lógica vai influenciar futuramente os próximos filósofos e vai
implicar na ideia de que a filosofia desenvolvida em qualquer outra região que
não fosse a europeia seja “automaticamente” deslegitimada. Reforçando a prática
histórica do eurocentrismo colonial que perpetua a ideia de que existem povos
menos desenvolvidos e epistemologicamente imaturos, ao passo que o povo europeu
seria o mais superior na escala de desenvolvimento. Como é feito por Kant em
uma declaração no século XVIII:
“Os
negros da África não possuem, por natureza, nenhum sentimento que se eleve
acima do ridículo, o senhor Hume desafia qualquer um a citar um único exemplo
em que um negro tenha mostrado talentos, e afirma: dentre os milhões de pretos
que foram deportados de seus países, não obstante muitos deles terem sido
postos em liberdade, não se encontrou um único sequer que apresentasse algo
grandioso na arte ou na ciência, ou em qualquer outra aptidão.” (KANT, ‘Observações
sobre o sentimento do belo e do sublime’, apud NOGUERA, 2011)
Essa falsa ideia de hegemonia
construída a base da violência e da destruição dos conhecimentos locais, no
nosso caso da colonização do continente africano, passou a desqualificar e
invisibilizar os saberes tradicionais, proporcionando uma completa
desconsideração do pensamento filosófico e estruturado de diversos povos, esse
fenômeno é chamado de racismo epistêmico¹,
e pode ser entendido como a desqualificação de qualquer pensamento que não seja
o ocidental, e no caso da filosofia, o racismo epistêmico sustenta que apenas o
pensamento ocidental pode garantir um olhar e qualificar o status filosófico e de
veracidade de qualquer outro saber mesmo os menos abstratos. Com isso, essa
desqualificação culmina na zoormofização sistemática desses povos fundamentando,
por exemplo, noções que embasaram a escravização da população negra e que até hoje
inspiram ofensas raciais baseadas em injúrias que comparam pessoas negras a
outros animais. Recusando assim de forma completamente equivocada a existência
de elementos presentes em todos os seres humanos em suas mais diversas
sociedades e civilizações: a capacidade de pensar e refletir criticamente sobre
a realidade. Nesse sentido, como a filosofia se desvincula do racismo
epistêmico? E como ela pode ser capaz de suscitar questões relacionadas às
relações étnicos raciais? É, justamente, problematizando a si mesma que a
filosofia encontra o caminho de articulação, encarando esse desafio de frente
ela vai ser capaz de romper essas limitações e reescrever a história da
filosofia agora em uma lógica afroperspectivista.
Logo, uma primeira
questão que surge é problematizar a própria origem da filosofia sendo considera
exclusivamente grega para muitos autores da tradição, uma vez que essa
constatação é invariavelmente problemática por ser marcada pelo racismo
epistêmico.
1- Ver
NOGUERA, Renato. O ensino de filosofia e a lei 10.639. Rio de Janeiro: CEAP,
2011 pg. 19.
2.2.
Filosofia
Afroperspectivista e a Ancestralidade.
Dentro da própria
história da filosofia exclusivamente grego-romana essa origem já se coloca como
um assunto polêmico, onde teoricamente ela é apresentada por muitos autores com
uma transição ‘forçada’ de um momento histórico mitológico para um momento histórico
mais racional do pensamento grego, a linha que divide esses períodos na verdade
é bem mais complexa e nebulosa. E com essa ambiguidade aparecem ainda mais novos
problemas colocados pelos pensadores atuais que contestam o apagamento da
influência direta do pensamento egípcio e árabe, que em meio a um período
cultural da antiguidade era marcada por relações de trocas de todos os tipos e pelos
mais variados atores, filósofos como Pitágoras afirmam em seus próprios
escritos ter estudado no Egito e atribui grande parte de suas concepções
filosóficas a esse período de estudos na África. (CARREIRA, 1994)
Se a filosofia não
“nasceu” na Grécia, onde então ela teria a sua origem? Com a constatação do
potencial e faculdades humanas essa ideia de origem ou superioridade de
pensamento fica abalada e praticamente insustentável. A partir deste
questionamento e observado de um ponto de vista mais histórico alguns estudos
apontam que os primeiros registros escritos da filosofia, enquanto pensamento analítico
e estruturado surgem na África, e mais precisamente no Egito Antigo, que se
destaca como uma das civilizações mais sofisticadas e amplamente desenvolvidas
da história do mundo. A partir das pesquisas realizadas por Cheikh Anta Diop
conseguiram-se provas de que a população do antigo Egito era negra. O
pesquisador conseguiu isolar e medir a concentração de melanina, através da
exumação de múmias e constatou-se que se tratava de membros negros da
civilização egípcia (NOGUERA 2011). Então, por que nos dias de hoje, por
exemplo, a civilização do Egito antigo ainda é retratada majoritariamente como
branca em diversas obras da mídia?
É a partir de práticas
de apropriação cultural que nega o intercâmbio comum dos saberes entre os povos
e que apaga a história real dessas trocas, é que se faz necessária a
recuperação da ancestralidade negra, pois só assim as pessoas negras poderão se
reconhecer como parte fundamental na constituição de um pensamento filosófico e
da própria história mundial. E as demais etnias e povos vão poder ter uma noção
mais adequada e realista da produção histórica dos conhecimentos.
Nesse sentindo,
conforme apontado pelo filósofo brasileiro Renato Noguera um dos livros mais
antigos da civilização egípcia é o Maat, escrito entre 1580A. C. à 1200A. C. A
obra reúne mitos e postulados filosóficos africanos resultado da reflexão de
vários autores. Erroneamente traduzido como Livro dos Mortos, o Maat é mais
precisamente o Livro da Verdade, e representa um grande trabalho a respeito de
muitos temas feitos pelos filósofos egípcios. Filósofos como Ptah-Hotep (2414
a.c), Amenemope (1290 a.c), Imhotep (2700 a.c), entre outros, deixaram papiros
com os seus escritos e postulados filosóficos com reflexões sobre a ética, o
amor, a existência, a vida após a morte, ou seja, diversas questões relativas à
condição humana inerente de cada civilização. Nesses escritos o termo mais
próximo de “filosofia” aparece em hieróglifos através da denominação “rekhet”
muito antes de Tales de Mileto e Sócrates falarem de Φιλοσοφία(Filosofia) propriamente.
Para conceituar de
forma mais nítida o legado de manifestações como essas do pensamento egípcio e
seu legado para o presente e o futuro, como também conceituar as contribuições da
cultura material e riqueza simbólica de outros momentos e lugares, os
afrodescendentes têm a necessidade de reintroduzir a África ‘perdida’ no solo
brasileiro e no mundo, seja através de uma recriação mais ou menos ideal, logo
que nunca vai ser possível recriar o passado absolutamente no presente sem cair
em uma caricatura.
Mas sim recriar epistêmica,
política, artística e até mesmo econômica a inclusão ancorada na experiência
negro-africana no Brasil, que se manifesta através da sua forma cultural seja
na capoeira de angola, no Candomblé, ou em exemplos de lógicas de sobrevivência
anticapitalistas nas economias solidárias das favelas, etc. Para tanto é
necessário se valer de pensamentos como os de Eduardo David de Oliveira, e sua afroperspectiva
Filosofia da Ancestralidade que ele define como:
“O
regime singular que os africanos souberam produzir tanto na Diáspora quanto na
África. Regime abrangente capaz de englobar todas as experiências de africanos
e afrodescendentes e, ao mesmo tempo, singularizar cada experiência com seu
sentido específico, forjado no calor do acontecimento. Aqui, Ancestralidade é,
então, mais que um conceito ou categoria do pensamento. Ela se traduz numa
experiência de forma cultural que, por ser experiência, é já uma ética, uma vez
que confere sentido às atitudes que se desdobram de seu útero cósmico até
tornarem-se criaturas nascidas no ventre-terra deste continente metafórico que
produziu sua experiência histórica, e desse continente histórico que produziu
suas metonímias em territórios de além-mar, sem duplicar, mas mantendo uma
relação trans-histórica e trans-simbólica com os territórios para onde a sorte
espalhou seus filhos.” (OLIVEIRA, 2012)
Logo a Ancestralidade
torna-se um conceito e categoria extremamente potente capaz de dialogar com a
experiência africana em solo brasileiro e no solo do resto do mundo. Se
traduzindo em um território compartilhado no simbólico e no físico, ou seja,
que se faz no corpo de si e no corpo dos outros através de uma série de trocas
intersubjetivas do legado do passado no tempo presente. Afirmar uma filosofia
afroperspectivista possibilita a valorização do pensamento de outros povos que
não seja apenas o discurso único do povo europeu no mundo atual, assim como
também faz o discurso da filosofia da libertação latino-americana, essa filosofia
é uma forma de escapar da etnocentralidade e passar a limpo a história da
humanidade, tendo um resultado de impacto grandioso.
Baseada em um fundamento
ontológico e epistemológico a Filosofia da Ancestralidade, é capaz de dar um
programa fecundo para a educação das relações étnico-raciais no Brasil e no
resto do mundo. Cultivando um legado com rico manancial epistêmico para o
empoderamento e emancipação do pensamento de jovens negras e negros no ensino
médio que se veem marginalizados e oprimidos, por exemplo, pelo próprio
discurso filosófico europeu, que também por outro lado nesse embate polifônico
da tradição pode ser potencializado e enriquecido pela contribuição do
pensamento de todos os povos, independente da sua localização no planeta.
3.
Metodologia
Este projeto esboça um
estudo interdisciplinar entre Filosofia, História e outras áreas das
humanidades. De um modo mais abrangente, podemos enquadrá-lo dentro do escopo e
do foco da Filosofia, uma vez que a maioria das referências partem desta área.
De acordo com H. S. Gentil (2005, p. 173), no campo da Filosofia “de modo geral
aceita-se que a metodologia de pesquisa define-se basicamente pela leitura e a
reflexão, incluindo o levantamento bibliográfico e a seleção da bibliografia
pertinente como atividades indispensáveis”. De acordo com isso, serão
realizadas análises e discussões dos conteúdos mencionados na bibliografia inicial
selecionada (e, caso haja necessidade, de outros títulos), através da leitura e
reflexão, incluindo registros do material estudado que formarão os relatórios a
serem entregues no decorrer da pesquisa.
4.
Objetivos
e Metas
Espera-se, depois dessa
discussão inicial ampliar e potencializar os resultados do exercício da
reflexão e interpretação da bibliografia acerca da compreensão da filosofia
afroperspectivista e seus conceitos relacionados, a fim de também produzir um
material adequado e introdutório do tema com a Ética de Amen-em-ope, para assim
ser apresentado e servir de suporte nas aulas de Filosofia, História e demais
disciplinas das humanidades no ensino médio, regida e incentivada pela lei 10.639/03.
5.
Cronograma
6.
Referências
Bibliográficas:
CARREIRA, José. “Filosofia antes dos Gregos”.
Mem Martins: Publicações Europa-América, 1994.
GENTIL, H.S. “Convite à pesquisa em Filosofia e Ciências Humanas - Orientações
básicas para elaboração de um projeto”. Integração - Ano XI, Nº 41, pgs
169-174, Junho/2005.
NOGUERA, Renato. “O ensino de filosofia e a lei 10.639”. Rio de Janeiro: CEAP, 2011.
NOGUERA, Renato. "A ética da serenidade: O caminho da barca e
a medida da balança na filosofia de Amen-em-ope" Ensaios Filosóficos,
Volume VIII – Dezembro/2013.
OLIVEIRA, Eduardo David de. “Filosofia da ancestralidade como filosofia
africana: Educação e cultura afro-brasileira”. Revista Sul-Americana de
Filosofia e Educação. Número 18: maio-outubro/2012, p. 28-47.
RAMOSE, Mogobe. “Sobre a legitimidade e o estudo da filosofia africana”. Tradução Dirce
Eleonora Nigro Solis, Rafael Medina Lopes e Roberta Ribeiro Cassiano. In: Ensaios
Filosóficos, Volume IV, Outubro/2011.
SANTOS, Luis Carlos. “Ancestralidade e liberdade: Em torno de uma filosofia africana no
Brasil”. Revista Sul-Americana de Filosofia e Educação. Número 18: maio-outubro/2012,
p. 48-61.
